青のくさみ「森女」遊泳１２０１ｂ『 病めるも神女芳しかりき 』ｗ１２ｐ１００５

★　。・。・゜♪゜・。・。★　一休さんの詩を遊ぶ交心　★　。・。・゜♪゜・。・。★

★　青のくさみ「森女」遊泳１２０１ｗ１２ｐ１００５

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金木犀愛するほどに苦しめる

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　一休さんは、もう、森女さん無しには生きられないほどの愛しようです。その愛の深さが森女さんを苦しめるんですね。そこまで愛してくれる一休さんに菩薩を感じるほど喜びと安堵を覚えますけれど、その逆に自分のせいで、一休さんが本来の禅僧としての本分を忘れさせてしまっているのではないかと心が引けてしまうのです。


　金木犀愛するほどに苦しめる　　　仁

　病めるも神女芳しかりき


　何しろ一休さんの周辺には百人を越す弟子さんたちがいますし、新しい文化人、芸能の創造者たちが一休さんの禅機を学びに来ます。
　弟子さんたちには、印可状を必要としない純禅を身を以て開示しなければならないし、純禅の砦としての大徳寺を復興しなければなりません。
　新しく形成されていく文化、芸能は、金閣寺銀閣寺に代表されるような現実遊離の華美、退廃の美ではなく、地獄のそのままの現実から見いだされ、生まれてくる人間らしさを追求する思想とスタンスで通底していました。それはまさに一休禅の根源的な世界観のそれぞれのジャンルでの開花といってもいいような創造行為でした。

　一休さんにはまだし残している仕事が山積みになっているのでした。
　そんな話も、一休さんは森女さんに、睦言の私語の中で、語り明かしてきたのでしょう。一休さんは自分の思想を森女さんに語ることで、目の見えない森女さんの実存と内観を通して、自分の思想の純化ができるのでした。見えない世界を観、聞こえない声を聴くことができるようになるのでした。

　一休さんにとって、森女さんとの愛の実存は、一休禅の究極の現成でした。
　空海さんが、密教においてしか現成できないとして封印した＜妙適清浄の句、是菩薩の位なり＞の『理趣経』の世界を、一休さんは森女さんと生きたのでした。

★　仁訳森女０６８２ｗ０１『　看看涅槃堂裡禅　』１２ｓ０７１２

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看々涅槃堂裡禅　昔年百丈鋤頭邊　夜遊爛酔畫屏底　閻老面前奈飯銭

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　看よ看よ、涅槃堂裡の禅、
　昔年、百丈、鋤頭の辺。
　夜遊、爛酔、画屏の底、
　閻老、面前、飯銭を奈イカンせん。

仁訳
　見てよ、見てよ、ほら、森公が涅槃のように寝ている姿を、
　ぼくはうっとりとそんな森女に見惚れて坐っているだけだよ、
　昔々、百丈さんは弟子に鋤を隠されて、絶食したものだけれどね。
　ぼくなんか一日何にも為さずに絵屏風の陰で泥酔しているばかりなんだ、
　閻魔さんにその酒代を支払わされても、溜まりすぎて払えやしないよ。


　華叟さんが一休さんに印可を認めたのは、一休さんがもう自分を超えたし、自分よりも遙かな純禅を生きることを予知したからでしょう。２１歳で謙翁さんを超えた一休さんでした。この時既に大応系純禅を印可されたのです。華叟さんの元で一休さんは更にもう一歩踏み込みました。京で酒肆婬坊に耽る逆行に入ったのでした。華叟さんは一休さんのその禅機を認めたのでした。
　ですから、＜閻老面前奈飯銭＞は、一休さんの「ぼくはもう閻魔さんに冥土への渡し賃は払わないよ」と宣言したのでしょう。「ぼくはここで往生して、泥に戻るんだ。地獄も極楽もないのだからね」というんです。『骸骨』でそう辻説法してきました。

　一休禅のスタンスの初心は、母の遺言にある＜釈迦も達磨も奴とせよ＞にあるんですね。
　２１歳で謙翁さんを超え、２７歳で華叟さんを超えた一休さんは大応純禅から、今や、虚堂純禅の再来を志向しているのでした。そして、森女さんに巡り会って、その虚堂さんをも超えたのでした。
　今や、一休さんは、六祖慧能さんがその母を愛したように、森女さんを愛する生活に入ったのです。＜妙適清浄の句、是菩薩の位なり＞を現成することによって慧能生さんをも超えているのでしょう。
　ひょっとすると、もう、達磨さんをも奴としているのかもしれません。
　今や、一休さんは、弥勒さんの再来を志向しているのでした。


夢ならず人皆菩薩秋落輝　　　仁


　この古里の美しきかな





★　。・。・゜♪゜・。・。★　そのまんま５７５で交心　★　。・。・゜♪゜・。・。★

　

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